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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 04:02:34编辑：街坊邻里网浏览（46）

但这需要回到内心，保持虚静，排除外在的一切东西，包括自己的形体和聪明知识，才能实现。

也就是说，说到鸢飞鱼跃处，绝无人力有天机这句话虽然指的是外在的自然界，但从根本上而言，其实是内在情感的体验或投射。这就是李退溪天人合一论的基本特征。



李退溪的目的也是要到达超越的全体境界，这就需要首先通过获取知识，明确区分何为天理、何为人欲。以理为主说的是将当然之则即道德本体看作是根本原则，这不仅仅是自然界的最高原则，也是最终目的。因此，我们不必过于强调二人关于这一问题的差异之处，而且也缺乏充分的依据去加以强调。不过，李退溪和陈白沙之间的差异在于，李退溪认为这是存养心性的基本方法，而陈白沙认为这是存养德性之后的余事。与之相反，李退溪一方面认为所以然与所当然的理是天（自然）所赋予的，强调将其作为道德属性，实际上形成了一种反射。

由于有生之理，天地万物才得以生存，因为有爱之理，人才具备爱人之情。就实质意义而言，前者指的是公的根据，后者指的是私的根据。凡相反之物，都有相成的一面，正因为相反，才能相济，这叫质本相违，义常相济[9]。

[8] 这里时间观念是重要的，事物发展离不开时间，到一定时间就要发生交感，有了交感，便能相通，感通是事物发展的重要形式。不仅如此，他还提出变革的思想，主张在一定条件下，只有实行彻底变革，才能推进社会的发展。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 范仲淹 易学 。万物生生不朽，故谓之化。

他以阴阳为基本要素，从象数关系说明兼三才而两之的整体观念，把天、地、人统一起来，把人和自然统一起来，同时又突出了人的主体性，因为易道是由人来完成和实现的。就是说，天道需要人去完成，需要人去实现。



从理论上说，他继承了王弼的易学传统，也为胡瑗、程颐的易学搭建了桥梁。其变化微妙而不测，故谓之神。他从宇宙论进到人性论，通过人的认识和实践，实现人与自然合一的理想境界，体现了儒家哲学的思维特征。这一学说的理论意义在于，它通过宇宙本体论的预设，提高了社会伦理道德的价值，提高了人的地位，他提倡人在现实世界中实现超越，进入天人合一的理想境界，而不是如同佛教那样，在现实世界之外，寻求所谓真常之性，在主体意识之外，恢复所谓清净之心。

总之，范仲淹认为，变通是易传的根本思想，也是易学的精神所在。但这种学说脱离现实人生，追求绝对超越，不仅非今理天下之道，而且危害极大，必须破除而廓清之。他并不否定象数的作用，但又不拘泥于象数。其实，他还是一位重要的哲学家，这一点人们似乎讨论得并不多。

要破除佛学，必须从复兴儒学开始，要复兴儒学，则必须从《周易》开始。他把这看作是一种权，权固然不能取代常，但应该而且必须反常，否则社会人心将无法通。



但这种变化和作用虽然微妙无穷，却又不是不可推测、不可预知，因为它有变中之常、事中之理。范仲淹认为，易学的根本精神是天人会同[2]或天人同道，在本体论上则主张本体与现象合一。

王弼以道家思想解易，以无为世界和人的本体，无是绝对超越的存在，不可以言称，故又提出得意忘象、得象忘言的学说，以直觉体悟为进入本体境界的主要方法。他由此提出下者上之本，本固则邦宁[11]的命题，发展了中国古代传统的民本主义学说，要统治者重视人民的利益，重视人民的要求。从这个意义上说，他的学说为理学的形成准备了条件，他所提出的问题，具有理学的一般性质。他曾经指出，释、道之书，以真常为性，以清净为宗，主张神而明之，存乎其人。范仲淹实行的改革并没有成功，但他的这些思想却给后人以极大的启迪。[3]《易义》，见《范文正公文集》卷五。

范仲淹从历史中看到，任何重大的改革或变革，都不是社会的常态，也不可能经常发生。他很重视感通这一思想，认为事物都是相互联系的，上下之间、阴阳之间，都是互相感应的，感应是深化作用的表现，没有感应，就会陷入孤立和封闭状态，不可能有发展和变化。

这既是理论问题，也是现实问题，从这里可以感受到他的哲学思想的鲜明的时代感和现实感。他很重视体会和运用这一精神，并以此治理社会。

众所周知，北宋以来兴起了易学的研究之风，这是学术思潮的一个重要变化。这些思想又被后来的道教所接受，并加以发展，有所谓易，太极也，道也，无极也[1]等说法，把超言绝象的无极说成是宇宙本体，主张绝对超越。

广大悉备，包上下而弗遗[3]，易道超时空而又在时空之中，从空间上说，上下四维无所不有。而范仲淹就是这一时期的代表人物，也是这一思潮的首倡者和开创者。为此，他主张穷究宇宙的变化之道，以明社会发展之理。其诚也感于乾坤，其明也配乎日月。

它是说明人和自然的动态模型，其中包括人和自然既对应又统一的双向关系。这种认识不是单纯的对象认识，而是自我超越的本体认知或存在认知。

值得注意的是，他的易学思想虽然没有形成系统理论，却被后来的《横渠易说》与《程氏易传》所吸收，而有些思想则是后者所没有的。[9]《水火不入而相资赋》，《范文正公别集》卷三。

他认为，易道变动不居，适内外而无滞。诚是天人合一的本体范畴，也就是心的本然状态，明是心的认识功能。

范仲淹则提出肯定性命题，以乾坤即阴阳二气及其统一为宇宙本体，把人的本体存在归结为性命之理，即道德本体。他的哲学思想虽不系统，却很有特色，特别是他的易学思想，提出并回答了天人关系等根本问题，开了有宋一代新学风，为理学的新形而上学思潮提供了重要理论基础。[5]《南京府学生朱从道名述》，《范文正公文集》卷六。但他为什么长于易学，却是值得研究的。

他提出：道者何？率性之谓也。《周易·彖传》有天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人的说法，表现了《易传》的变革思想，范仲淹在新的历史条件下发展了这一思想，公开提出：天下无道，圣人革之以反常之权[14]，把革故鼎新看成是一条重要的历史规律。

……莫不广生之谓化，妙用之谓神人们都把这看成是庄子的认识论思想，可是怎么也难以说清，这是一种什么样的认识论。

万物都要复归到静根，这就是复命。事实上，一有辩论，便有是非。